Російська література XIX століття створила своєрідну енциклопедію любові. Здається, вона розповіла про любов усе: любов розділена і безмовна, любов-захоплення, любов-прихильність, любов-пристрасть…
Про любов-страждання, любов-боротьбу і любов-порятунок повідав Ф. М. Достоєвський в романі «Злочин і покарання». І не лише про це. Зустрілися дві людини, що вже сформувалися, з характерами, що склалися, і твердими, непохитними переконаннями. Важко уявити собі більше протилежну натуру, ніж Родіон Раскольников і Соня Мармеладова. Він — що зневірився, змучений принизливою бідністю, безсиллям, неможливістю допомогти матері і сестрі, такий, що підпав під вплив ідеї, що носиться в повітрі, про право сильної особи, стає не звичайним карним злочинцем, а «ідейним» вбивцею, якому, як він вважає, «усе дозволено». І вона, що теж «переступила закон», але зовсім по-іншому, що принесла в жертву близьким людям не когось, а саму себе. Вони антиподи. Але випадок (а може, доля) зводить їх, і ця зустріч визначає подальші долі обох. Здавалося б, нічого спільного між ними бути не може, Розкольників після вчиненого злочину випробовує страшні моральні муки не через те, що убив, а тому, що виявився «тварюкою тремтячої». Ці переживання роз’єднують його з людьми, навіть улюблені мати і сестра здаються йому тепер чужими і ворожими.
У такому стані він дізнається Сонину історію. І ми, читачі, разом з ним приголомшені самопожертвуванням цієї тихої, скромної дівчини. Шістнадцятирічна Соня, майже ще дитина, знаючи про любов лише з книг «Змісту романтичного», не винесла виду голодних малюків, п’яного батька і кепкувань мачухи; «так годині в шостому встала, наділа хусточку, наділа бурнус і з квартири відправилася, а о дев’ятій годині і назад назад прийшла». Так будні чно розповідає Мармеладу Раскольникову про «падіння» своєї дочки. Нове «ремесло» було Соні огидно, вона виходила «на промисел», стиснувши зуби; з жалюгідною, вимученою посмішкою ця «велика грішниця» вимолювала пробачення у всевишнього. І ось вони зустрілися: «ідейний» вбивця і «блудниця». Раскольникова тягне до Соні як знедоленого до знедоленої, а вона… вона пожаліла його і полюбила, а полюбивши, щоб то не було наважилася врятувати.
Але ж Розкольників прирік себе на страждання сам, а Соня страждає абсолютно безвинно, і він спрямовується до неї «не по любові, а як до Провидіння». Після безуспішних спроб підвести під свій злочин гуманну ідею і тим виправдати себе він, нарешті, набирається мужності і саме їй з граничною щирістю признається : «І не гроші, головне, потрібні мені були, Соня, коли я убив… мені потрібно було дізнатися тоді… чи воша я, як усе, або людина? Чи зможу я переступити або не зможу!. Чи тварюка я тремтяча або право маю»! Соня сплескала руками: «Вбивати? Вбивати — те право маєте»?
Ідеї «зіштовхнуті лобами» вже вголос. Розкольників наполегливо коштує на своєму: людиною може називатися лише той, хто «право має»; Соня не менш наполегливо — на своєму: немає і не може бути такого права. Думка Раскольникова приводить її в жах, але в той же час дівчина відчуває величезне полегшення: адже до цього визнання вона вважала себе пропащим, а його, Родіона Раскольникова, — людиною з іншого світу, незмірно вище, краще її.
Тепер же, коли Соня дізналася про злочин коханого і зрозуміла, що він такий же знедолений, перешкоди, що розділяли їх, рухнули. Але їй ще належить його врятувати, а він, відстоюючи своє право розпоряджатися чужими життями, примушує її страждати все сильніше, таємно сподіваючись, що вона придумає що-небудь прийнятне для обох, запропонує що завгодно, окрім «явки з повинною». Але марно. «Соня була невблаганним вироком, рішенням без зміни. Тут — або її дорога, або його».
Тут Достоєвський невблаганний: або кат, або жертва. Або безмірний деспотизм, або спокутне страждання. У лютій суперечці Раскольникова і Соні перемагає все-таки «Сонина правда»: «ідейний вбивця» розуміє, що тільки «явка з повинною» може позбавити його від моральних мук, від самотності. Моральний закон, по якому живе Соня, на думку письменника, єдино справедливий. Авторська позиція розкривається в тому, що Раскольникова «заражає» релігійність Соні. Він просить дівчину прочитати легенду про воскресіння Лазаря. На Сінній площі, наважившись «спокутувати провину стражданням, Розкольників уперше за страшне останнім часом відчув повноту життя». «Усе разом в нім розм’якшилося, і хлинули сльози… він став навколішки серед площі, вклонився до землі і поцілував цю брудну землю з насолодою і счастием».
Перемогла не лише Сонина правда. Перемогла її душевна краса, її жертовна любов, її упокорювання, співчуття і віра. Протиставляючи дві «правди» — індивідуалістична теорія Раскольникова, не освітлена любов’ю до людини, і Сонину життя по нормах людяності і людинолюбства, — письменник залишає перемогу за Сонечкой, з її чуйністю, душевною силою, здатністю любити. Її любов жертовна і тому прекрасна, в ній, цій любові, — надія на відродження Раскольникова. Я думаю, що, коли Достоєвський стверджував, що «краса врятує світ», він мав на увазі саме таку моральну, людську красу, яку виявила Соня, борючись за коханого. По думці письменника, в Сонечкиной правді — «зоря оновленого майбутнього». У одному із записників до роману Достоєвський писав: «Людина не народиться для щастя, Людина заслуговує своє щастя, і завжди стражданням», — до такого висновку приходить письменник, і читачеві з ним важко не погодитися.
Leave a Reply