Фантастика в повістях Гоголя

Микола Васильович Гоголь — абсолютно унікальний письменник, не схожий на інших майстрів слова. У його творчості багато вражаючого, такого, що викликає захоплення і здивування : смішне переплітається з трагічним, фантастичне з реальним. Вже давно встановлено, що основа комічного у Гоголя — це карнавальность, тобто така ситуація, коли герої як би надівають маски, проявляють незвичні властивості, міняються місцями і усе здається переплутаним, перемішаним. На цій основі і виникає дуже своєрідна гоголевская фантастика, що йде коренями в глибини народної культури.

Гоголь увійшов до російської літератури як автор збірки «Вечора на хуторі біля Диканьки». Матеріал повістей воістину невичерпний: це усні оповідання, легенди, байки і на сучасні, і на історичні теми. «Аби слухали та читали, — говорить пасічник Рудый Панько в передмові до першої частини збірки, — а у мене, мабуть, — лінь тільки проклята ритися, — набереться і на десять таких книжок».

Минуле в «Вечорах». з’являється в ореолі казкового і дивовижного. У нім письменник побачив стихійну гру добрих і злих сил, морально здорових людей, не зачеплених духом наживи, прагматизму і душевною лінню. Тут гоголь зображує малоруське народно-святкове, ярмаркове життя.

Свято з його атмосферою вільності і веселощів, пов’язані з ним повір’я і пригоди виводять людей з рамок звичного існування, роблячи неможливе можливим. Полягають раніше неможливі браки («Сорочинський ярмарок», «Травнева ніч», «Ніч перед Різдвом»), активізується всяка нечисть: біси і відьми спокушають людей, прагнучи перешкодити ім.

Свято в гоголевских повістях — це всілякі перетворення, переодягання, містифікації, викриття таємниць. Сміх Гоголя в «Вечорах». — ці справжні веселощі, засновані на соковитому народному гуморі. Йому доступно виразити в слові комічні протиріччя і невідповідності, яких немало і в атмосфері свята, і в звичайному повсякденному житті.

Своєрідність художнього світу повістей пов’язана, в першу чергу, з широким використанням фольклорних традицій : саме в народних оповідях, напівязичницьких легендах і відданнях Гоголь знайшов теми і сюжети для своїх творів. Він використовував повір’я про папороть, що розквітає в ніч напередодні Івана Купала; переказ про таємничі клади, про продаж душі бісові, про польоти і перетворення відьом і багато що, багато що інше. У цілому ряду його повістей і оповідань діють міфологічні персонажі: чаклуни і відьми, перевертні і русалки і, звичайно, біс, витівкам якого народний забобон готовий приписати всяке недобре справа.

«Вечори». — книга воістину фантастичних подій. Фантастичне для Гоголя — одна з найважливіших сторін народного світогляду. Реальність і фантастика химерно переплітаються в уявленнях народу про минуле і сьогодення, про добро і зло. Схильність до легендарно-фантастичного мислення письменник вважав показником духовного здоров’я людей.

Фантастика в «Вечорах». етнографічно достовірна. Герої і оповідачі неймовірних історій вірять, що уся область непізнаного населена нечестю, а самі «демонологические» персонажі показані Гоголем в пониженому, обытовленном вигляд. Вони теж «малоросіяни», тільки живуть на своїй «території», час від часу обдурюючи звичайних людей, втручаючись в їх побут, святкуючи і граючи разом з ними.

Наприклад, відьми в «Зниклій грамоті» грають в дурника, пропонуючи дідові оповідача зіграти з ними і повернути, якщо повезе, свою шапку. Біс в повісті «Ніч перед Різдвом» виглядає як «справжній губернський стряпчий в мундирі». Він хапає місяць і обпалюється, дме на руку, немов людина, що випадково схопилася за розжарену сковороду. Объяснясь в любові «незрівнянної Солохе», біс «цілував її руку з такими кривляннями, як засідатель у поповны». Сама Солоха не лише відьма, але ще і поселянка, пожадлива і любляча прихильників.

Народна фантастика переплетена з реальністю, прояснюючи стосунки між людьми, розділяючи добро і зло. Як правило, герої в першій збірці Гоголя перемагають зло. Урочистість людини над злом — фольклорний мотив. Письменник наповнив його новим змістом: він затверджував потужність і силу людського духу, здатного приборкати темні, злі сили, які господарюють в природі і втручаються в життя людей.

Другий період творчості Гоголя відкрився своєрідним «прологом» — «петербурзькими» повістями «Невский проспект», «Записки божевільного» і «Портрет», які увійшли до збірки «Арабески». Назву цієї збірки автор пояснював так: «Сумбур, суміш, каша». Дійсно, сюди увійшов різноманітний матеріал: окрім повістей і оповідань, тут же поміщені статті, есе на різну тематику.

Що з’явилися в цій збірці перші три з «петербурзьких» повістей як би зв’язують різні періоди творчості письменника : «Арабески» вийшли в 1835 році, а остання повість, що завершує цикл «петербурзьких» повістей, «Шинель» була написана вже в 1842 році.

Усі ці повісті, різні по сюжету, тематиці, героям, об’єднані місцем дії — Петербургом. З ним в творчість письменника входить тема великого міста і життя в нім людини. Але для письменника Петербург — цей не просто географічний простір. Він створив яскравий образ-символ міста, одночасно реального і примарного, фантастичного. У долях героїв, в звичайних і неймовірних подіях їх життя, в чутці, чутках і легендах, якими насичено саме повітря міста, Гоголь знаходить дзеркальне віддзеркалення петербурзької «фантасмагорії». У Петербурзі реальність і фантастика легко міняються місцями. Повсякденне життя і долі мешканців міста — на межі правдоподібного і дивовижного. Неймовірне раптом стає настільки реальним, що людина не витримує цього — він божеволіє, захворює і навіть помирає.

Петербург Гоголя — місто неймовірних подій, примарно-абсурдного життя, фантастичних подій і ідеалів. У нім можливі будь-які метаморфози. Живе перетворюється на річ, маріонетку (такі мешканці аристократичного Невского проспекту). Річ, предмет або частина тіла стає «особою», важливою персоною, іноді навіть з високим чином (наприклад, ніс, зниклий у колезького асесора Ковальова, має чин статського радника). Місто знеособлює людей, спотворює добрі їх якості, випинає погане, до невпізнання міняючи їх вигляд.

У повістях «Ніс» і «Шинель» зображені два полюси петербурзького життя : абсурдна фантасмагорія і буденна реальність. Ці полюси, проте, не такі далекі один від одного, як може здатися на перший погляд. У основі сюжету «Носа» лежить найфантастичніша з усіх міських «історій». Гоголевская фантастика в цьому творі принципово відрізняється від народно-поетичної фантастики в «Вечорах». Тут немає джерела фантастичного : ніс — частина петербурзької міфології, що виникла без втручання потойбічних сил. Це міфологія особлива — бюрократична, породжена всесильним невидимкою — «електрикою» чину.

Ніс поводиться так, як личить «значній особі», що має чин статського радника : молиться в Казанському соборі, прогулюється по невскому проспекту, заїжджає до департаменту, робить візити, збирається по чужому паспорту поїхати в Ригу. Звідки він взявся, нікого, у тому числі і автора, не цікавить. Можна навіть припустити, що він «з місяця впав», адже на думку Поприщина божевільного з «Записок божевільного», «місяць адже звичайно робиться в Гамбурзі», а населена носами. Будь-яке, навіть саме маячне, припущення не виключається. Головне в іншому — в «дволикості» носа. За одними ознаками, це точно реальний ніс майора Ковальова, Але друге «лице» носа — соціальне, який по чину коштує вище за свого хазяїна, тому що чин бачать, а людини — ні. Фантастика в «Носі» — таємниця, якої немає ніде і яка скрізь. Це дивна ірреальність петербурзького життя, в якому будь-яке маячне бачення невідмітне від реальності.

У «Шинелі» ж «маленька людина», «вічний титульний радник» Акакій Акакиевич Башмачкин стає частиною петербурзької міфології, привидом, фантастичним месником, який наводить жах на «значних осіб». Здавалося б, цілком звичайна, побутова історія — про те, як була вкрадена нова шинель, — зростає не лише в яскраво соціальну повість про взаємини у бюрократичній системі петербурзького життя «маленької людини» і «значної особи», але переростає в твір-загадку, що ставить питання: що таке людина, як і навіщо він живе, з чим стикається у світі, що оточує його.

Питання це залишається відкритим, як і фантастичний фінал повісті. Хто така примара, що нарешті, знайшла «свого» генерала і назавжди зникла після того, як зірвав з нього шинель? Це мрець, що мстить за образу живої людини; хвора совість генерала, що створює у своєму мозку образ скривдженого ним, загиблого в результаті цієї людини? А може, це тільки художній прийом, «химерний парадокс», як вважав Володимир Набоков, затверджуючи що «людина, яку прийняли за бесшинельный примара Акакія Акакиевича, — адже це людина, що вкрала у нього шинель»?

Як би то не було, разом з вусатим привидом в темряву міста йде і увесь фантастичний гротеск, дозволяючись в сміху. Але залишається цілком реальне і дуже серйозне питання: як у цьому абсурдному світі, світі алогізму, химерних сплетень, фантастичних історій, що претендують бути цілком реальними ситуаціями звичайного життя, як у цьому світі людина може відстояти свою справжню особу, зберегти живу душу? Відповідь на це питання Гоголь шукатиме до кінця свого життя, використовуючи для цього вже зовсім інші художній засоби.

Але гоголевская фантастика назавжди стала надбанням не лише російської, але і світової літератури, увійшла до її золотого фонду. Сучасне мистецтво відкрито визнає Гоголя своїм наставником. Місткість, разюча сила сміху парадоксально сполучені в його творчості з трагічним потрясінням. Гоголь як би виявив загальний корінь трагічного і комічного. Відлуння Гоголя в мистецтві чується і в романах Булгакова, і в п’єсах Маяковского, і у фантасмагоріях Кафки. Пройдуть року, але загадка гоголевского сміху залишиться для нових поколінь його читачів і послідовників.

Be the first to comment

Leave a Reply

Your email address will not be published.


*