Цей вірш представляє свого роду поетичний заповіт Пушкіна. По темі пушкінський вірш сходить до оди римського поета Горація «До Мельпомени», звідки узятий і епіграф. Перший переклад цієї оди був зроблений М. В. Ломоносовим, її основні мотиви розвиває і Г. Р. Державин у своєму вірші «Пам’ятник» (1796 р.). Але усі ці поети, підводячи підсумок творчої діяльності, по-різному оцінювали свої поетичні заслуги і сенс творчості, по?різному формулювали свої права на безсмертя: Горацій добре писав вірші і за це гідний безсмертя; Державин гідний безсмертя за поетичну щирість і цивільну сміливість.
У нім Пушкін говорить про себе не лише як про національного росіянина поетові, що залишив слід в пам’яті народній (до його пам’ятника «не заросте народна стежка»). Він як би обкреслює географічні межі своєї слави, пророчо передбачає, що його поезія стане надбанням усіх народів Росії :
Слух про мене пройде по усій Русі великій,
І назве мене усяк суща в ній мова,
І гордий онук слов’ян, і фінн, і нині дикий
Тунгус, і друг степів калмик.
Свій «нерукотворний пам’ятник», свою майбутню посмертну славу Пушкін зв’язує з існуванням поезії :
І славний буду я, доколь у підмісячному світі
Живий буде хоч один пиит.
У «Пам’ятнику» з великою поетичною силою і з ясним усвідомленням свого права на безсмертя виражені надії на всенародне визнання і всенародну пам’ять :
Ні, увесь я не помру — душа в заповітній лірі
Мій прах переживе і жевріння втече.
У четвертій строфі Пушкін дає точну і лаконічну оцінку ідейного сенсу своєї творчості : він стверджує, що право на всенародну любов заслужив гуманністю своєї поезії, тим, що лірою він будив «почуття добрі». Уся його поезія була пройнята волелюбними настроями, духом свободи, прославляти яку в «жорстоке століття» було неймовірно важким і не завжди безпечним завданням. Не випадково тут же говориться про милосердя «до пропащих», т. е. найімовірніше про марні спроби добитися у Миколи I звільнення засланих в Сибір декабристів.
Кінцівка вірша — традиційне звернення поета до своєї музи. Муза має бути слухняна тільки «веленью божу», т. е. внутрішній совісті, голосу правди і наслідувати власне високе призначення, не звертаючи уваги на «хвалу і наклеп» неосвічених дурнів. Тут, як і у більшості віршів, присвячених темі поета і поезії, звучить тема самотності поета серед світського натовпу, «черні». Подібні ж мотиви були і у вірші «Поэту»(1830 р.) :
Почуєш суд дурня і сміх натовпу холодного,
Але ти залишся твердий, спокійний і похмурий.
Зрозуміло, кажучи про «неуків» і «дурнів», Пушкін не був зарозумілий, не відділяв себе від інших людей. Він лише підкреслює незалежність своїх суджень і думок, своє право поета йти туди, «куди тягне.вільний розум», підніматися усе до нових і нових висот творчості.
І це почуття особистої гідності, гордого самоствердження і знайшло своє прекрасне і повне втілення в урочисто?величавих завершальних рядках «Пам’ятника» :
Веленью божию, про муза, будь слухняна,
Образи не страшившись, не вимагаючи вінця,
Хвалу і наклеп приймай байдуже
І не оспорюй дурня.
Leave a Reply