Теорія Родіона Раскольникова — «тварюки тремтячі» і «право що мають» — і її крах (1)

Ф.М. Достоєвський — видатний російський письменник, неперевершений художник- реаліст, анатом людської душі, пристрасний поборник ідей гуманізму і справедливості. «Геніальність Достоєвського, — писав М. Горький, — незаперечна, по силі зображальності його талант рівний, можливо, тільки Шекспірові». Його романи відрізняються пильним інтересом до інтелектуальної і психологічному життю героїв, розкриттям складного і суперечливого свідомість людини.
Роман Ф.М. Достоєвського «Злочин і покарання» — цей твір присвячене історії того, як довго і важко йшла через страждання і помилки мятущаяся людська душа до досягнення істини.
Для Достоєвського, людини глибоко релігійного, сенс людського життя полягає в досягненні християнських ідеалів любові до ближнього.
Розглядаючи з цієї точки зору злочин Раскольникова, він виділяє в йому в першу чергу факт злочину моральних законів, а не юридичних. Родіон Раскольников — людина, за християнськими поняттями глибоко грішний. Мається на увазі не гріх вбивства, а гординя, нелюбов до людям, думка про те, що усе — «тварюки тремтячі», а він, можливо, «право має». «Право має» використовувати інших як матеріал для досягнення своїх цілей. Тут цілком логічно згадати рядки А.С.Пушкина, що нагадують суть теорії колишнього студента Родіона Раскольникова :
Ми усі дивимося в Наполеоны:
Двоногих тварюк мільйони Для нас знаряддя одно.
Гріх вбивства, по Достоєвському, вторинний. Злочин Раскольникова — це ігнорування християнських заповідей, а людина, яка у своїй гордині зумів переступити, за релігійними поняттями здатний на усе. Отже, по Достоєвському, Розкольників здійснює перший, головний злочин перед Богом, друге — вбивство — перед людьми, причому як наслідок першого.
На сторінках роману автор детально досліджує теорію Раскольникова, яка привела його в життєву безвихідь. Теорія ця стара як світ. Взаємозв’язок між метою і засобами, які можуть бути спожиті для досягнення цій цілі, досліджувалися давно. Єзуїти придумали для себе гасло: «Мета виправдовує засоби». Власне кажучи, це висловлювання являється квінтесенцією теорії Раскольникова. Не маючи необхідних матеріальних можливостями, він вирішує убити стару Олену Іванівну, пограбувати її і отримати кошти для досягнення своїх цілей. При цьому, проте, він постійно мучиться одним питанням: чи має він право переступити юридичні закони? Згідно його теорії, він має право переступити через інші перешкоди, якщо виконання його ідеї («рятівної, можливо, для людства») того зажадає. Отже, «звичайний» або «незвичайний» людина Розкольників? Це питання його хвилює старіших грошей.
Достоєвський, зрозуміло, не згоден з філософією Раскольникова, і примушує його самого відмовитися від неї. Письменник наслідує ту ж логіку, з допомогою якої він привів Раскольникова до вбивства. Можна сказати, що сюжет має дзеркальний характер: спочатку злочин християнських заповідей, потім вбивство; спочатку визнання вбивства, потім досягнення ідеалу любові до ближнього, істинне розкаяння, очищення, воскресіння до нової життя.
Як же Розкольників зміг осягнути помилковість власної теорії і відродитися до нового життя? Так само, як сам Достоєвський набув своєї істини:
через страждання. Необхідність, неминучість страждання на шляху досягнення сенсу життя, надбання щастя — наріжний камінь філософії Достоєвського. Він не милується ним, не носиться з ним, за виразом Разумихина як курка з яйцем. Достоєвський, вірячи в спокутну, очищаючу силу страждання, раз по раз в кожному творі разом зі своїми героями переживає його, досягаючи тим самим дивовижної достовірності в розкритті природи людської душі.
Провідником філософії Достоєвського в романі «Злочин і покарання» являється Соня Мармеладова, усе життя якої — самопожертвування. Силою своїй любові, здатністю зазнати будь-які муки вона прославляє Раскольникова до себе, допомагає йому пересилити самого себе і воскреснути.
Філософські питання, над дозволом яких мучився Родіон Раскольников займали уми багатьох мислителів, наприклад, Наполеона, Шопенгауэра. Ніцше створив теорію «білявої бестії», «суперлюдини», якій усе дозволено.
Пізніше вона лягла в основу фашистської ідеології, яка, ставши пануючою ідеологією третього рейху, принесла незліченні лиха усьому людству. Тому гуманістична позиція Достоєвського, хоча і скута рамками релігійних переконань автора, мала і має величезне громадське значення.
Достоєвський показав внутрішній духовний конфлікт героя : раціоналістичне відношення до життя («теорія про надлюдину») вступає в протиріччя з моральним почуттям, з духовним «Я». А для того, щоб залишитися людиною серед людей, необхідно, щоб перемогло духовне «я» людину.