Соціальні, філософські і психологічні мотиви злочину Раскольникова

Роман Ф. М. Достоєвського «Злочин і покарання», написаний в 1866 р., зачіпає складні соціальні, філософські, морально-етичні проблеми, які хвилювали письменника не один рік.

Вже само назва примушує замислитися: чому Ф. Достоєвський так назвав цей роман? Перше слово зрозуміле: Розкольників вчинив злочин — убив двох жінок. А «покарання»? У чому воно? Покарання — це усвідомлення самим Раскольниковым згубності теорії «сильної особи», реабілітовуючої право вбивати. І разом з цим усвідомленням — муки совісті за скоєне. Убивши стару і її сестру, він убив частину самого себе. І в цьому, я думаю, психологічна колізія роману.

Що ж перетворило Родіона Раскольникова на злочинця? Що стало мотивом його злочину? Гроші, спроба влаштувати своє життя і полегшити життя близьких йому людей? Або ж створена ним теорія і прагнення довести правильність її на практиці, перевірити самого себе : чи може він «переступити закон» і на цій підставі вважати себе особою «незвичайною»? Так в долі Раскольникова тісно переплелися соціальні, філософські і психологічні проблеми роману.

Що ж сформувало цю теорію, послужило її основою? Частину відповіді на це питання ми знаходимо на перших сторінках роману. Родіон Раскольников бідний, його пригнічує ця бідність, мало не убогість. Його життя в тісній комірці, де низькі стелі і тісні кімнати «душу і розум тіснять», нестерпна. Вона особливо нестерпна для людини, у якої є почуття власної гідності, який вважає себе «вищою істотою», здатною стояти над людьми і законом. Для здійснення егоїстичних мріянь бракує малий — грошей. У Раскольникова їх немає. А зовсім поряд — у старенької-процентниці — лежать гроші, які нічого не варто узяти. Правда, при цьому треба убити. Але хіба він людину уб’є Немає, він уб’є нікому не потрібну, шкідливу істоту, негідну жити на світі. У цьому жахлива суть теорії Раскольникова : убити, дозволити собі убити «по совісті». І виправдання цьому він знаходить в тому, що, забравши гроші, він зможе допомогти матері і сестрі. На прикладі сім’ї Мармеладовых він бачить, що безвихідна бідність веде людину до морального злочину проти самого себе. Убогість ставить дилему: порушити моральність — злочинно, не порушити — теж злочинно по відношенню до близьких. Дізнавшись про долю Сонечки, за рахунок «падіння» якої виживає сім’я і п’є її батько, Розкольників думає: «До усього-то негідник людина звикає»! Так логіка життя вступає в протиріччя з моральними законами і служить виправданням будь-якого злочину.

Сама ідея Раскольникова припускає виживання і підвищення за рахунок інших. Він, поділивши людство на два розряди — вищих і нижчих, наділивши перших правом вбивати, прибирати зі свого шляху тих, хто заважає, намагається зрозуміти, до якої категорії належить він сам. Розкольників наділяє себе правом вбивати, зараховувавши себе до Наполеонам, виправдовуючи себе тим, що з їх вини загинули тисячі, а він-то робить замах на життя усієї однієї людини ради, як йому думається, благополуччя багатьох. Він йде з сокирою до старої, сумніваючись і не вірячи до останнього моменту в те, що він «це» вчинить. Навіть самому собі він не хоче признатися, що йде вбивати, щоб перевірити дієвість своєї теорії і дізнатися про себе — чи «тварюка» він «тремтяча» або «право має». Він зрозуміє це пізніше, усвідомить і скаже Соні: «Я просто убив; для себе убив, для себе одного…» До нього приходить страшна правда: так, він зміг переступити через кров, але убивши, він убив самого себе : «Хіба я стареньку убив? Я себе убив, а не стареньку». Ось це знищення самого себе примушує його знову і знову подумки переживати вбивство, викликає муки совісті. Вчинивши вбивство, він не зміг переступити через самого себе, через свою «натуру», через розуміння того, що він злочинець. Розкольників не відчуває себе переможцем, він не набув заспокоєння і щастя, поступивши по праву «незвичайних людей». А це означає, що його теорія про право сильного на злочин потерпіла крах, а сам він, як і будь-яка інша людина, не має права убити людину. Божий закон «Не убий»! сильніше за усі теорії. Не випадково тому саме до Сонечке приходить Розкольників з розкаянням і саме вона радить йому просити вибачення у всього світу. Автор карає свого героя за законами совісті, доброти і моралі. Не випадково тому покарання за юридичними законами, суд над Раскольниковым і що усе, що послідувало за ним займає в романі зовсім трохи місця. Для Достоєвського важливіше суд совісті.

Чи самотній Розкольників в ідеї сильної особи? Достоєвський, будучи майстром соціально-психологічного роману, створює образи «двійників» головного героя : обачливого ділка-підприємця Лужина і цинічного авантюриста з садистськими схильностями Свидригайлова. Їх вчинки і спосіб життя є лише соціальні варіанти доведеної до логічного завершення ідеї сильної особи, що стоїть над людьми і має над усіма владу. Економічна теорія Лужина здатна, по зрілому роздуму, привести до теорії Раскольникова, а її подальший розвиток призводить до «свидригайловщине», до втрати відмінності між добром і злом, до щонайповнішого морального розкладання особи і її загибелі. Цим Достоєвський хотів показати згубність ідеї Раскольникова для суспільства і особи.

Be the first to comment

Leave a Reply

Your email address will not be published.


*