Прочитавши роман, що називається, на одному диханні, залишаєшся наодинці з питаннями: а чи є в цій блискуче описаній вакханалії пекельних сил якийсь філософський, моральний сенс? Яка точка відліку тих тимчасових координат, в яких існують персонажі булгаківського твору? Таких точок як мінімум дві: «теперішній час», в якому живуть і діють москвичі 30-х років, і «минулий час», в якому розгортаються події роману Майстра. У творі є герої, що однаково вільно почувають себе як в «сьогоденні», так і в «минулому» часі. Це передусім Воланд, потім — Майстер, що пише роман про Пілата і врешті-решт зустрічається зі своїм героєм. Очевидно, для них існує ще і якийсь «третій час». Ці «часи» (говорячи інакше — «світи») існують не окремо один від одного, а переплітаються найхимернішим чином. Не можна не помітити, що кожна глава з роману Майстра починається тими ж словами, якими закінчилася попередня глава з життя москвичів 30-х років : «У білому плащі»., «Сонце вже знижувалося над Лисою Горою, і була ця гора оточена подвійним оточенням»., «Пітьма, що прийшла з Середземного моря, накрила ненависне прокуратором місто». Вже на самому початку роману відчувається якийсь таємничий зв’язок між тим, що відбувається в Москві нині, і тим, що відбувалося в Ершалаиме багато років тому. Отже, можна припустити, що художнє ціле булгаківського роману — це своєрідне перехрестя двох світів : «земного», буденного, такого, що містить в собі життя Москви 30-х років, і «христологічного», біблейського, включаючого персонажів, пов’язаних з історією смерті Иешуа (Христа). Світи ці зустрічаються і перетинаються у своєрідному «третьому світі» — в континуумі вічності, де найчіткіше проявляється загальний зв’язок предметів і явищ. З позиції вічності стає цілком з’ясовною і «таємничий зв’язок» між зустріччю на Патріарших ставках і історією допиту Иешуа : обидві ці події відбуваються в один і той же день календарного року, а саме в Страсний четвер. Повний весняний місяць, який сяє в небі Ершалаима і Москви, — це натяк на те, що на дворі Пристрасний тиждень, переддень Пасхи, що відмічається у християнському світі в перше воскресіння після першого весняного повного місяця. «Троемирие » — ось основна концепція булгаківського роману. Вічність, в якій зустрічаються світи людський і біблейський, — ось просторово-часові координати «Майстра і Маргарити». Навіть у деталях проявляється це «троемирие». Наприклад, ім’я одного з воландовской свити : для людей він — Коровьев, для «своїх» — Фагот, у вічності ж він, що повернув собі свій істинний рицарський вигляд, і зовсім не має імені. «Троемирие» — зовсім не відкриття Булгакова. Як філософська категорія воно існує в працях видатного українського мислителя Григорія Савича Сковороди. Філософське вчення Сковороди, викладене в його діалогах і трактатах, виходить з ідеї трьох «світів» : макрокосму, або Всесвіту, мікрокосму, або людини, і третьої, «символічної » реальності, єднальної великий і малий світ, ідеально їх в собі що відбиває. Її найбільш досконалий зразок є, по Сковороді, Біблія. Філософська основа роману Булгакова (за винятком христологічних віддань як сполучної ланки між людиною і Всесвітом, виконуючих в романі функції Священного Писання) в основному співпадає з наріжним каменем вчення Сковороди.
Звернувшись до особи Майстра, можна легко помітити, що основою його життя є роман, творчість, написане їм слово. Численні висловлювання героя про несуттєвість для нього земного життя (крім всього, що пов’язано з Маргаритою) тому доказ. Відмітно і те, що роман визначає врешті-решт долю автора. Отже, саме внутрішній світ людини, його відношення до істини стає у булгаківському романі силою, що визначає місце цієї людини в макрокосмі буття. Ця закономірність діє відносно усіх персонажів «Майстра і Маргарити», бо Воланд проникав в серце кожної людини, віддавав йому у справах його, підтверджуючи тим самим справедливість слів Гете, винесених в епіграф, про себе як про частину «.тієї сили, що хоче зла і вічно здійснює благо». Майже так само розумів суть людини і Сковорода. Людина складається з «двох натури»: видимої і невидимої. У виявленні невидимої натури через видиму полягає, за вченням Сковороди, основна проблема людського існування, яка вирішується в подвигу самопізнання, у виявленні «внутрішньої», «сердечної», «єдиної» людини. В якості прикладу можна привести міркування великого філософа про пророка Ісайї, зображеному на іконі що тримає в руках листок із словами свого пророцтва : «Цей блаженний старий, — пише Сковорода, — легко тримає в правій руці ту справу, в якому завжди, скрізь усе міститься. Розсуди, що сам одкровення світлом осяяний старик в його полягає руці: ношеним носиться і тримається у себе держимым». Очевидно, що існування Майстра у Булгакова, як і Ісайї у Сковороди, визначається сказаним або написаним — романом про Понтія Пілата.
За що покарані Никанор Іванович Босий, буфетник Андрій Фокич Соків, дядько Берліоза Поплавский і інші? За жадність, за непомірні матеріальні потреби. Переводячи таким чином розмову в область моралі, можна згадати вивчений раніше роман Л. Н. Толстого «Війна і світ», де людина повинна жити за принципом «нічого зайвого». Адже саме так зрозумів сенс життя Пьер Безухов, побувавши в полоні і відчувши, що біль від ходіння босими ногами по холодній вересневій землі так само сильна, як і біль від тісних модних лакованих черевиків. «Нічого зайвого » для Майстра — це повна і глибока задоволеність тим, що йому дане, що йому життєво необхідно: любов і творчість. Моральна концепція Сковороди в точності співпадає з реальним кредо булгаківського роману. Український філософ вважав, що усе, що треба людині, він вже має, а то, що важко йому дістається, зовсім не є життєвою необхідністю. Саме цим міркуванням починається робота Сковороди «Початкові двері до християнської гречності»: «Дяка блаженному богові за те, що зробив усе потрібне неважким, а важке непотрібним ». Цей же принцип («нічого зайвого») проявляється і в міркуваннях Сковороди про «закон сродностей» : «Усе для тебе худа їжа, що не споріднена, хоч би вона і царська. Без сродностей — усе ніщо. Розумним і добрим серцям набагато миліше і поважніше природний і чесний швець, ніж бесприродный штатський радник».
Нарешті, філософія Сковороди допоможе зрозуміти і одну з останніх глав булгаківського роману : «Доля Майстра і Маргарити визначена». Автор роману про Пілата заслужив не світло, уготоване лише святим мученикам за віру, а спокій, призначений істинній людині. У цьому ж руслі міркує про спокій і «український Сократ». Шукання спокою — одна з постійних тим філософських праць Сковороди і його поезії. Спокій здається йому нагородою за усі земні страждання — це вічний його будинок. У своїх віршах Сковорода говорив:
Залиш, об дух мій, незабаром усі земні місця! Зійди, об дух мій, на гори, де правда живе свята Де спокій, тиша від вічних царює років Де блищить та країна, в якій не злочинне світло.
Так підтверджується гіпотеза про збіг основний філософський — етичних концепцій роману М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита » і світоглядних позицій «українського Сократа» Григорія Савича Сковороди.
Leave a Reply