Дві правди життя (по роману Достоєвського «Злочин і покарання»)

Великі романи Ф.М. Достоєвського мають філософський характер. Вони написані у формі міркувань героїв, які настільки зростаються зі своїми ідеями, одержимі ними, що ці ідеї стають їх «другою натурою». На мій погляд, мета усіх творів письменника — знайти правду життя, ідеал людини. Такі психологічні шукання були властиві людям в той період, коли в Росії «усе перевернулося» (слова Л.Н. Толстого).

Цією увагою до суперечливої суті людини Достоєвського перевершує багатьох художників слова. Трагізм шукань підкреслюється тим, що суперечка між героями ніколи не кінчається перемогою одного або поразкою іншого. Достоєвський загострює увагу на тому, що питання про сенс життя людини, про ідеал завжди залишається відкритим.

Як два зустрічні потоки з’являються в романі Родіон Раскольников і Соня Мармеладова. І кожен з них виявляється потрібним іншому. Соня докоряє Раскольникова за зарозумілість до людей, а він допомагає їй, цій лагідній душі, виконатися мужністю презирства до таких, як Лужин. Проте до усвідомлення цього герої приходять не відразу, долаючи гострі протиріччя.

Спочатку Розкольників рахує, що прийшов до Соні, щоб пробудити в «покірливій» душі гордість, викликати у неї протест. Цим герой і виправдовує себе. На самій же справі він приходить до Сонечке Мармеладовой «скласти хоч частину своїх мук» — усе розповісти про свій злочин. Але істинне його страждання полягає зовсім не в тому, що він вбивця.

Образ старої процентниці викликає в нім одну лише гидливість. Розкольників мучиться «ідеєю вбивства» і шукає у Соні підтвердження права на вбивство в ім’я справедливості, в ім’я співчуття до людей. Одночасно в героєві б’ється думка: «А не чи поступаю я підло? Чи потрібно казати, хто убив Лизавету»? Йому раптом стає соромно за себе, за бажання перекласти свої турботи, розкаяння совість, викликана ураженою самолюбністю, на чужі плечі. І тут підхоплює Раскольникова інше, дивне нез’ясовне почуття, «що не лише не можна не сказати, але навіть і віддалити цю хвилину. неможливо».

У одній з розмов Розкольників запитує Сонечку напростець: чи «Лужину жити і робити мерзенності, або помирати Катерині Іванівні»? Соня з відразою відводить це питання, посилаючись на несповідимість Божого промислу. Але цим не заспокоїти душевного болю Родіона Раскольникова, Тут Достоєвський ставить проблему: чому страждає людина і де виправдання цьому стражданню?

Сонечка виправдовує свої страждання передусім тим, що вона рятує життя рідним. Крім того, Соня вірить у безсмертя. І тут письменник порушує ще одне найважливіше питання: якщо є безсмертя, отже, Бог існує? Проте, якщо є Бог, то як він міг допустити сльози дитини, усе це море страждання людського?

Для Раскольникова це неможливо, тому усе безглуздо, а, означає, — і усе дозволено. По його теорії, людина — сам Бог. Проте без вищої Правди, без Бога, без морального критерію оцінки людських вчинків стає, за словами Мармеладова, «занадто звіриний».

Ось в цій обстановці, коли стільки горя і немає сил допомогти усім, усіх утішити, Соня і Розкольників задають одне і те ж питання: «Що ж робити»? І кожен відповідає на нього по-своєму.

Розкольників рахує, що треба узяти «свободу і владу, а головне влада! Над усією тремтячою тварюкою і усім мурашником! Ось доля»! Але обставини, що привели до такого висновку, виправдовують його. Герой хоче мстити за горе знедолених — це вже сутичка з повікою, «кров по совісті», вбивство «по справедливості», коли «одно крихітний злочин» загладиться «тысячью добрих справ».

Здавалося б, усією логікою роману Достоєвський як би намагається довести, що не можна робити добро, минувши злочин: із-за матері і сестри, в ім’я болю за скривджених, Розкольників наважується переступити моральну рису і убити. В ім’я любові до брата Дунечка наважується на брак з негідником Лужиным, а Сонечка Мармеладова для порятунку сім’ї розтоптує своє життя.

Проте є ще один аргумент, що приводить злочинця до злочину — внутрішній, який живе в нім самому : в його гордості, в сподіванні перевірити на собі, «Наполеон я або ні». Навіть у статті Раскольникова головна думка — чи «можу я скоїти так званий злочин, втім, в ім’я благої мети»? Він як би сам заражається такими, що панують навколо нього свавіллям і безчинствами : дай і я спробую. Але скільки ненависті в його душі саме до таких володарів, що легко крокують через трупи людей!

Отже, три моменти важливо в правді життя Раскольникова : альтруїстичний — допомога приниженим людям і помста за них; егоїстичний — коли «усе дозволено» і можна випробувати, чи не «тварюка я тремтяча»; і, нарешті, самоказнь — коли виявилось, що «не витримав».

Соня — жертва світу Лужиных і Свидригайловых, в той же час, вона — нова Христова совість Раскольникова; вона сама захисту не вимагає, хоча її потребує. Ця героїня — втілення страждань і упокорювання, приклад зовсім іншої відповіді на зло.

Розкольників першій саме Соні, а не комусь іншому, признається у своєму злочині, хоча вона не може покірливо прийняти його сповідь. Це доводить, що її правда життя приваблива. Соня відкидає шлях гордині крові і заклинає Раскольникова покаятися і спокутувати гріх. Вона виводить героя «з мороку помилки», зростає у величезну фігуру упокорювання, страждання і добра, коли само суспільство заблукало в «трихинах» антилюдських.

Розкольників йде на вбивство в ім’я справедливості, в ім’я ненависті до Лужину, в ім’я помсти за горе страждущих. Проте дитячий переляк Лизаветы, її безневинна смерть — страшне заперечення свавілля Раскольникова, що вирішило втрутитися в Промисел Божий. Той же дитячий переляк — на обличчі страждальника Сонечки. Перед лицем любові, дитячого протесту чистої душі жінки в серці Раскольникова оживає таке ж детски безпосереднє, просте і немудре, а в цьому — кінець його бунту.

Проте не можна однозначно сказати, що Сонина правда життя перемогла. Думаю, неможливо розділити цих дві правди. Кінець кінцем, вони однакові, різні тільки засоби досягнення. Основна їх думка високоморальна: відновлення загиблої людини, задавленої гнітом обставин; повернути людині те, що у нього відняло несправедливе суспільство; виправити спотворену душу.

До цього «відновлення» приєднується відновлення особливе, релігійне, яке можна розглядати ширше — як «наповнення» людини новою мораллю, почуттям християнського упокорювання. Тому Розкольників і просить Соню шанувати йому Євангеліє.

Be the first to comment

Leave a Reply

Your email address will not be published.


*