Духовне Воскресіння Родіона Раскольникова (по роману Федора Достоєвського «Злочин і покарання»)

У творчій майстерні письменника складається складний сюжетний задум, який включає наболілі питання сучасної моралі, філософії. Про задум роману «Злочин і покарання» у вересні 1865 року Достоєвський сповіщає редактора журналу «Російський вісник» М. Н. Каткова, повідомляючи його в листі повний план задуманого твору : «Дія сучасна, в нинішньому році. Молода людина, виключена із студентів університету, міщанин за походженням, і що живе в крайній бідності, по легковажності, по хиткості в поняттях, піддавшись деяким дивним »недокінченим» ідеям, які носяться в повітрі, наважився разом вийти з кепського свого становища. Він наважився убити одну стару, титульного радника, що дає гроші на відсотки». Майже місяць він проводить після вбивства до остаточної катастрофи. Ніяких підозр немає і не може бути. Тут-то і починається увесь психологічний процес злочину. Нерозв’язні питання встають перед вбивцею, несподівані почуття мучать його серце. Божия правда, земний закон бере своє, і він кінчає тим, що змушений сам на себе донести. Змушений, щоб, хоча загинути на каторзі, але повернутися знову до людей; почуття роз’єднаності з людством, яке він відчув після скоєння злочину, замучило його. Закон правди і людська природа узяли своє… Злочинець сам вирішує прийняти муки, щоб спокутувати свою провину.

Сенс страждань Родіона в тому, що совість і розум вступили у боротьбу між собою. Розум судорожно відстоює можливість для Раскольникова бути людиною «вищої породи». Герой цілком покладається на свій розум, на свої «теоретичні опори». Але його пригнічений ентузіазм трагічно згасає, і герой роману, що рішуче не оволодів собою у момент скоєння злочину, усвідомлює, що він не стареньку убив, а «самого себе». Совість виявилася набагато сильніша за розум і, треба сказати, що ще до вбивства процентниці вона робила на його поведінку великий вплив. Згадаємо хоч би роздуми Раскольникова після «підготовчого» візиту до Олени Іванівни : він вийшов від неї в зніяковінні, кілька разів зупинявся на сходах і вже на вулиці вигукнув: «О боже! як це усе огидно! І невже, невже я… ні, це нісенітниця, це безглуздість! — додав він рішуче. — І невже такий жах міг прийти мені в голову? На який бруд здатне, проте, моє серце! Головне: брудно, капосно, бридко, бридко!.».

То де ж справжній Розкольників — до або після вбивства? Сумнівів ніяких бути не може: і теорія, і спроба її здійснення — ця тимчасова помилка Раскольникова. Цікаво, що підвищена тяга до «справи» у нього з’явилася після листа матері, де вона розповідає про намір його сестри вийти заміж за Лужина. У кінці листа вона запитує: чи «Молишся ти богові, Родя, як і раніше і чи віриш в добрість творця і визвольника нашого»? У листі матері Раскольникова у загальних рисах визначається ідея провини і відплати, яка зрештою є питанням — з Богом ти або ні? І звідси вже визначається шлях героя — провина, відплата, розкаяння, порятунок.

Достоєвський шукає резерви зцілення свого героя не лише в зовнішній дії на нього (Соня, Разумихин, сестра, Порфирій Петрович), але і в нім самому, в його життєвому досвіді, у тому числі і релігійному, такому, що сформував його совість і моральність.

Після страшного сну про звіряче вбивство коня п’яними мужиками він звертається до Бога із справжньою молитвою: «Боже! — вигукнув він, — та невже ж, невже ж я насправді візьму сокиру, стану бити по голові, розтрощу їй череп… ковзатиму в липкій, теплій крові, зламуватиму замок, крастиму і тремтітиму; ховатися, увесь залитий кров’ю… з сокирою… Господи, невже»? І в цьому ж внутрішньому монологу дещо далі він знову волає до Бога: «Господи! — благав він, — покажи мені шлях мій, а я зрікаюся від цієї проклятої… мрії моєї».

Ставши вбивцею, Розкольників відчув себе роз’єднаним з людьми, таким, що опинилося поза людством. Він насторожено і навіть винувато дивиться в очі людям, а іноді починає їх ненавидіти. Вбивство, якому він хотів надати ідейному вигляду, відразу ж після його здійснення з’явилося перед ним як досить звичайне, і він, захворівши усіма звичайними тривогами і забобонами злочинців (аж до їх тяжіння до того місця, де скоєний злочин), починає гарячково переглядати свої філософські викладення і перевіряти фортецю своїх моральних опор. Його напружені внутрішні монологи з нескінченними «за і проти» не освіжають і не заспокоюють його, психологічний процес придбаває в нім величезне напруження.

Достоєвський через страждання олюднює героя, будить його свідомість. Розкольників знайомиться з Лужиным і Свидригайловым, бачить на їх прикладі можливий шлях свого морального розвитку, виявися він сильною особою, і нарешті письменник направляє Раскольникова на шлях ближчий його душі — знайомить з Сонею Мармладовой, носительницей світового страждання і ідеї Бога.

В. С. Соловйов дає в одній із статей про Достоєвського чітку психологічну схему духовної еволюції Раскольникова, враховуючи вплив на героя багатьох зовнішніх і внутрішніх чинників : але «Ось раптом та справа, яку він вважав тільки порушенням зовнішнього безглуздого закону і сміливим викликом громадському забобону, — раптом воно виявляється для його власної совісті чимось набагато більшим, виявляється гріхом, порушенням внутрішньої моральної правди».

Страждання злочинної совісті у Родіона Раскольникова — це величезна рушійна сила, вона веде його до Бога. Причому в цей же час енергія самозахисту у нього вичерпується. З дивовижною майстерністю Достоєвський розкриває цю двоїстість душі героя, додаючи усі нові і нові ознаки перемоги совісті над розумом.

Будь-яке спілкування з людьми ранить його все більше і більше, але все сильніше його тягне до Бога. Після відвідування Разумихиным Розкольників вигукує: «Господи! скажи ти мені тільки одно: знають вони про усе або ще не знають? А ну як вже знають і тільки прикидаються, дратують, доки лежу, а там раптом увійдуть і скажуть, що усе давно вже відомо і що вони тільки так… Що ж тепер робити? Ось і забув, як навмисно; раптом забув, зараз пам’ятав!.».

Після знайомства з Сонею Мармеладовой почався новий етап в духовному розвитку Раскольникова. Не відмовившись від своєї «ідеї», він став все більше і більше занурюватися в атмосферу божественного співчуття, самозречення, чистоти, уособленням і носительницей чого була Соня. Згадаємо декілька епізодів з роману, що сталися з Раскольниковым після поминань Мармеладова, де відбувалося його перше спілкування з Сонею.

«Він сходив тихо, не кваплячись, увесь в лихоманці і, не усвідомлюючи того, повний одного, нового, неосяжного відчуття повного і могутнього життя, що раптом прилинуло. Це відчуття могло бути схожим на відчуття засудженого до страти, якому раптом і несподівано оголошують пробачення». Це сьогодення початок воскресіння Раскольникова. Соня повернула йому віру в життя, віру в майбутнє. Розкольників уперше отримав урок безкорисливої християнської любові, любові до грішників. Уперше деякий час він жив божественною стороною своєї натури. Остаточна духовна перебудова Раскольникова ще попереду, ще багато разів йому треба зіткнутися з такою любов’ю, освітленою божественним світлом. Правда, душевне просвітлення героя тривало недовго — розбуджена життєва енергія пішла в пітьму його помилок. Ось реакція Раскольникова на те, що усе, що сталося :

«Досить! — вимовив він рішуче і урочисто, — геть міражі, геть удавані страхи, геть привида!. Є життя! Хіба я зараз не жив? Не померло ще моє життя разом із старою старою! Царство їй небесне і — досить, матінка, пора на спокій»!

Після знайомства Раскольникова з Сонею Мармеладовой її образ нестримно зростає у своїй моральній яскравості. Драма помилкової думки поступово завершується надією на спокутування і заспокоєння совісті ціною страждання. Справжньою героїнею роману стає Соня — носительница істинно християнських ідей милосердя, любові, упокорювання і святості страждання. Велика релігійна думка ховається в цій «знедоленій» дівчині з блідим і худеньким личком.

І що надзвичайно важливе, що визначає подальшу долю Родіона Раскольникова і що єдино могло позбавити його теоретичних ідей і влади розуму, що пригнічує частенько, над ним — спілкування з Сонею. Воно надалі примушує Раскольникова дивитися на свій злочин не як на предмет юридичного розгляду, не як на реалізацію соціально-філософських вигадок, а як на порушення моральних норм, порушення божественних установок. Поступово відбувається своєрідне «обеззброєння» бісівського раціонального початку у героя.

Треба сказати, що Розкольників подвійно відносився до жертовності Соні. Логіка його міркувань була проста — Соня даремно убила себе, її жертва і віра в допомогу Бога абсолютно безглузді. Але в процесі діалогу на цю тему у Раскольникова виникає відчуття, що Соня знає щось таке, чого йому не зрозуміти, його своєрідна злорадність з приводу її життя і релігійних представлень була потрібна йому самому — цей його опір духовній дії Соні, його прагнення відстояти свої колишні позиції, але раптом, можливо, несподівано для нього самого відбувається якась нез’ясовна «здача позицій» :

«Він усе ходив назад і вперед, мовчки і не поглядаючи на неї. Нарешті підійшов до неї; очі його виблискували. Раптом він увесь швидко нахилився і, припавши до підлоги, поцілував її ногу…

— Що ви, що ви це? Переді мною! — пробурмотіла вона, збліднувши, і боляче-дуже стискувало раптом їй серце. Він негайно ж встав.

— Я не тобі вклонився, я усьому стражданню людському вклонився…»

Поклоніння стражданню людському — цей вже християнський рух душі, поклоніння «тварюки тремтячій» — це вже не колишній Розкольників. Найбільш значимим епізодом «Злочину і покарання» є той, в якому Соня Мармеладова читає Раскольникову опис одного з головних чудес, здійснених Христом, описуваних в Евангелии, — про воскресіння Лазаря. «Ісус сказав їй: Я є воскресіння і життя; вірянин в Мене, якщо і помре, оживе, і що всякий, що живе і віруючий в Мене не помре довіку. Чи віриш сему»? Соня, читаючи ці рядки, думала про Раскольникове: «І він, він — теж засліплений і невіруючий, — він теж зараз почує, він теж увірує, так, так! Зараз же, тепер же». Розкольників, що вчинив злочин, повинен увірувати і покаятися.

Це і буде його духовним очищенням, «воскресінням з мертвих». Тремтячи і холодіючи, повторювала Соня рядка з Євангелія; «Сказавши це, звернувся гучним голосом: Лазар, йди геть. І вийшов померлий». Саме після цього епізоду Розкольників пропонує Соні «йти разом», здійснює покаяння на площі, являється з повинною.

Тільки на каторзі Родіон Раскольников знайшов «свою віру» в рятівній для людства любові і вже звідси — в необхідності і рятівній духовного вдосконалення кожної окремої людини. Любов привела його до Бога. Ось цей епізод, який укладає шлях Раскольникова із злочинного сьогодення в нове майбутнє : «Як це сталося, він і сам не знав, але раптом щось як би підхопило його і як би кинуло до її ніг. Він плакав і обіймав її коліна. У першу мить вона страшенно злякалася, і уся особа її помертвіло. Вона схопилася з місця і, затремтівши, дивилася на нього. Але негайно ж, в ту ж мить вона усе зрозуміла. У очах її засвітилося нескінченне щастя; вона зрозуміла, і для неї вже не було сумніву, що він любить, нескінченно любить її і що настала ж нарешті ця хвилина…»

Достоєвський «долає» час у момент розкаяння і початку переродження Раскольникова, коли сім років каторги, великий термін, робляться короткою миттю в очікуванні свободи і нового життя.

Таким чином, поетика роману підкоряється одному головному і єдиному завданню — воскресінню Раскольникова, позбавленню «надлюдини» від злочинної теорії і залученню його до світу інших людей.

Як досвідчений провідник, що знає єдину і вірну дорогу, веде Достоєвський читачів через лабіринт совісті Раскольникова. І потрібно бути гранично уважним і духовно зрячим при читанні «Злочину і покарання», звертаючи увагу буквально на усе, щоб побачити у кінці ту свічку, яку тримає Достоєвський.

Достоєвського давно немає в живих. Але усе їм написане залишається надбанням людства. Світова література немислима без Достоєвського, багато що в його творчості обернене в майбутнє, до духовного відродження усього людства.

Be the first to comment

Leave a Reply

Your email address will not be published.


*